胡耀邦：对好心主人感激不尽的奴隶是无耻之徒
胡耀邦：对好心主人感激不尽的奴隶是无耻之徒
来源：羊城晚报 张耀杰
核心提示：胡耀邦在1975年送给胡德平的《水浒传》第一页上，郑重抄录了列宁《纪念葛伊甸伯爵》中的一段话：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命家。不意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩的奴隶生活的奴隶，是十足的奴隶。津津乐道地赞赏美妙的奴隶生活并对和善的好心的主人感激不尽的奴隶是奴才，是无耻之徒。”
本文摘自《羊城晚报》2011年5月8日b02版，作者：张耀杰，原题：《意思自治与甘受奴役》。原文地址:http://www.xinhai.org/tan/191103911.htm
恩格斯在《反杜林论》中有这样一段经典话语：“甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到。普鲁式在1806年战败之后，废除了依附关系，同时还取消了慈悲的领主们照顾贫、病和衰老的依附农的义务，当时农民曾向国王请愿，请求让他们继续处于受奴役的地位——否则在他们遭受不幸的时候谁来照顾他们呢？……无论如何，我们必须认定，平等是有例外的。对于缺乏自我规定的意志来说，平等是无效的。”
恩格斯所说的“自我规定的意志”，其实就是法律意义上的以人为本的意思自治。现代法学的四个核心原则——主体地位平等、权利本位（私权神圣）、过错责任和意思自治（契约自由）——可以一直追溯到公元前450年的罗马法典。其中的第7表第9条规定：“高于15尺的树枝，应刈除之。”意思是所有人的土地上生长的树木不能高于15尺，以免自己家里的树荫影响到邻居家土地上的作物生长。
由此可知，法律意义上的意思自治，并不是没有边界的自私自利、为所欲为，而是依据法律条款的明确规定，自由自主地捍卫自己以人为本的主体权利，同时又自觉自治地约束自己的非法欲求。但是，像这样以人为本、意思自治的法律意识，在以天朝上国自居的古老中国，一直没有能够形成全民共识。撇开辛亥革命之前的皇权专制不谈，即使到了初步实现宪政民主制度的中华民国，不仅当选临时大总统的袁世凯，以及他属下的幕僚杨度、军头张勋等人，依然怀抱着当皇帝、拜皇帝的传统梦想。在同盟会及国民党内部，也依然有多数人把孙中山视为绝对神圣的崇拜偶像。这一点在孙中山最为亲密的追随者胡汉民身上，表现得尤为突出。
辛亥革命期间，同...
来源：羊城晚报 张耀杰
核心提示：胡耀邦在1975年送给胡德平的《水浒传》第一页上，郑重抄录了列宁《纪念葛伊甸伯爵》中的一段话：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命家。不意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩的奴隶生活的奴隶，是十足的奴隶。津津乐道地赞赏美妙的奴隶生活并对和善的好心的主人感激不尽的奴隶是奴才，是无耻之徒。”
本文摘自《羊城晚报》2011年5月8日b02版，作者：张耀杰，原题：《意思自治与甘受奴役》。原文地址:http://www.xinhai.org/tan/191103911.htm
恩格斯在《反杜林论》中有这样一段经典话语：“甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到。普鲁式在1806年战败之后，废除了依附关系，同时还取消了慈悲的领主们照顾贫、病和衰老的依附农的义务，当时农民曾向国王请愿，请求让他们继续处于受奴役的地位——否则在他们遭受不幸的时候谁来照顾他们呢？……无论如何，我们必须认定，平等是有例外的。对于缺乏自我规定的意志来说，平等是无效的。”
恩格斯所说的“自我规定的意志”，其实就是法律意义上的以人为本的意思自治。现代法学的四个核心原则——主体地位平等、权利本位（私权神圣）、过错责任和意思自治（契约自由）——可以一直追溯到公元前450年的罗马法典。其中的第7表第9条规定：“高于15尺的树枝，应刈除之。”意思是所有人的土地上生长的树木不能高于15尺，以免自己家里的树荫影响到邻居家土地上的作物生长。
由此可知，法律意义上的意思自治，并不是没有边界的自私自利、为所欲为，而是依据法律条款的明确规定，自由自主地捍卫自己以人为本的主体权利，同时又自觉自治地约束自己的非法欲求。但是，像这样以人为本、意思自治的法律意识，在以天朝上国自居的古老中国，一直没有能够形成全民共识。撇开辛亥革命之前的皇权专制不谈，即使到了初步实现宪政民主制度的中华民国，不仅当选临时大总统的袁世凯，以及他属下的幕僚杨度、军头张勋等人，依然怀抱着当皇帝、拜皇帝的传统梦想。在同盟会及国民党内部，也依然有多数人把孙中山视为绝对神圣的崇拜偶像。这一点在孙中山最为亲密的追随者胡汉民身上，表现得尤为突出。
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